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          雞公山少林武術(shù)學(xué)校

          雞公山少林武校
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          少林武術(shù)學(xué)校
          學(xué)校動(dòng)態(tài)
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          學(xué)校簡(jiǎn)介school introduction

          河南省信陽(yáng)市雞公山少林武術(shù)學(xué)校位于風(fēng)景名勝區(qū)的雞公山下,環(huán)境優(yōu)美,氣候宜人,交通便利,是一所經(jīng)信陽(yáng)市教育、體育局批準(zhǔn)建立的全封閉寄宿制的文武兼修的特色學(xué)校。是河南省“十佳武校”和“社會(huì)力量辦學(xué)先進(jìn)單位”、“武漢大學(xué)體育學(xué)院武術(shù)散打訓(xùn)練和實(shí)用基地”、“河南省體育學(xué)校武術(shù)人才選拔基地”生源來(lái)自全國(guó)二十多個(gè)省市……[詳細(xì)]

          來(lái)校路線route to school

          雞公山少林武術(shù)學(xué)校
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          地址:河南省信陽(yáng)市雞公山山腳下

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          為何傳統(tǒng)武術(shù)打不過(guò)散打

          2019-05-27 18:14:16|閱讀

          我不懂武術(shù)。由于工作之便,使我有機(jī)會(huì)得以管窺武壇,留下一知半解的零星體會(huì)。

          我折服于這傳統(tǒng)寶庫(kù)的恢弘淵博,欽佩有識(shí)之士的矢志不渝,同時(shí)也為不識(shí)荊山之玉的庸才和抱殘守缺的拳奴而嘆息。

          我仰慕一飛沖天的開(kāi)拓者,更被劃地為牢的井底之蛙所困擾。

          盡管我不能作為一個(gè)拳手登上擂臺(tái),但我仍有如鯁在喉、不吐不快的話要說(shuō)。但愿這些話能夠激勵(lì)一些人、警醒一些人、告誡一些人……至少,可以為“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者”的掩泣之嘆畫(huà)一個(gè)句號(hào)。

          記得不少武術(shù)書(shū)刊都載文教導(dǎo)過(guò)初學(xué)者,武術(shù)鍛煉須經(jīng)過(guò)基本功、套路、散打等幾個(gè)階段,才能達(dá)到一個(gè)較高的境界。然而,卻很少有人提及在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中,必須融入文化素質(zhì)這一重要因素。

          武極是文、文武一道的概念往往被人忽略。也許文化素質(zhì)低的現(xiàn)象 普遍存在于我國(guó)體育界,而在武術(shù)界則顯得尤為突出。因此,武術(shù)是什么這一問(wèn)題,往往可以使不少武術(shù)專家、大師張口結(jié)舌。有的大師干脆一拳擊倒發(fā)問(wèn)者,揮起拳頭道:“武術(shù)就是這個(gè)! ”然而,武術(shù)真 的僅限于“一招制敵”么?


          那么,武術(shù)的內(nèi)涵是什么?

          文化!

          武術(shù)是文化,是做人的道理,是矛盾、松緊、收放、呼吸的哲學(xué),是動(dòng)如脫兔、靜如處子的美學(xué),是速變、角度、力量的物理學(xué)……武術(shù),體現(xiàn)著東方 特有的精神世界,是“內(nèi)圣外王”之道。

          這種文化,并非指載人記事的文字形式,而是一種傳統(tǒng),一種思維方式,一種完善人的心身的特殊手法。

          武術(shù)鍛煉,并非要使人變成妖道神僧、奇人怪客,而是要轉(zhuǎn)變他的精神面貌和體質(zhì),在超越自己的基礎(chǔ)上更好地適應(yīng)環(huán)境,同時(shí)也超越他人。

          可惜,從這個(gè)角度認(rèn)識(shí)武術(shù)的人少于“絕技”、“大師”的崇拜者。

          因此我認(rèn)為,習(xí)武第一步不是抻腰壓腿,或者諸如此類身體方面的準(zhǔn)備活動(dòng),最主要的是做好心理上的準(zhǔn)備,因?yàn)樵谶@種文化面前,任何人都顯得微不足道,你必須以絕對(duì)的敬業(yè)精神,隨時(shí)否定自己的現(xiàn)狀,接受更新更好的東西,才能做到超越自我,才符合武術(shù)文化的本質(zhì)。

          然而人的神經(jīng)太過(guò)脆弱,往往形成對(duì)自己缺點(diǎn)視而不見(jiàn)的盲區(qū),所以有那么多人自夸道:“我是最好的!”

          最好的就是將要死亡的。


          不知從什么時(shí)候起,武術(shù)被有些人劃分為“官辦”、“民間”兩個(gè)分支。在本已門(mén)派林立的武壇,一個(gè)新的門(mén)派又脫穎而出---包括武術(shù)表演、現(xiàn)代散打和影劇打斗等組合而成的“學(xué)院派”武術(shù)與“土得掉渣”的民間武術(shù)拉開(kāi)了距離。盡管前者被民間拳師指斥為“不是玩藝兒”,但因其優(yōu)越的客觀環(huán)境得以長(zhǎng)足的發(fā)展。

          以目前的實(shí)力分析,能夠抵擋住散打運(yùn)動(dòng)員“遠(yuǎn)踢近打抱身摔”的民間拳師為數(shù)不多,但這 并不能說(shuō)明現(xiàn)代散打的發(fā)展程度已高于傳統(tǒng)武術(shù)。

          無(wú)論是省市武術(shù)隊(duì)、散打隊(duì),其選材標(biāo)準(zhǔn)、訓(xùn)練條件、 防護(hù)措施及運(yùn)動(dòng)員的“出路”等方面,均占有民間武術(shù)無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。由此,民間武術(shù)處于劣勢(shì)有一定的必然性。在雙方條件并不均等的情況下,勝負(fù)又能說(shuō)明什么呢?相反,由于二者的脫節(jié),散打的發(fā)展已經(jīng)十分艱難,有識(shí)之士指出,脫離了武術(shù),散打?qū)o(wú)法發(fā)展。一旦外國(guó)人掌握了散打規(guī)則和模式化動(dòng)作, 擂臺(tái)將不再是中國(guó)選手的天下。

          需要說(shuō)明的是,這里的“武術(shù)”,并不是指具體的招式動(dòng)作,而是文化意義上的。它包括東方式的思維選擇和審美標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)也包括適合東方人的訓(xùn)練方法。脫離了這些,只追求單純的技術(shù)動(dòng)作就不是武術(shù)。

          進(jìn)一步探討下去,“學(xué)院派”武術(shù)對(duì)民間拳手的輕視,何嘗不是門(mén)戶之見(jiàn)的延伸?唯我獨(dú)尊,可謂武林通病,是對(duì)武術(shù)片面理解、淺嘗輒止之后的澀果。

          武術(shù),需要一顆平常心。

          尤其是在站盡上風(fēng)的時(shí)候,揚(yáng)眉吐氣志得意滿很可能導(dǎo)致保守和退化。傲視群雄只能是一時(shí)之快,況且這種優(yōu)勢(shì)又是在絕對(duì)不平等的條件下取得的。把得意與失落維系在一時(shí)的勝負(fù)之上,妒人有笑人無(wú),豈不可悲?

          有太多的人善于制造隔閡。

          而時(shí)不我待。

          我并不是在為民間拳手喊冤。民間拳手中,視武術(shù)為文化、事業(yè)、生命的人也極為缺乏。在一篇文章中,一位自視頗高的“太極高手”竟寫(xiě)道:“我對(duì)付 XX拳的招法是……將其提起擊出。”這種異想天開(kāi)只能是缺乏實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練的信口開(kāi)河。實(shí)戰(zhàn)中,將人擊出已屬不易,勢(shì)均力敵的對(duì)手怎能容你“提起”?說(shuō)的多,做的少,談兵于紙上,當(dāng)視對(duì)武術(shù)曲解的又一表現(xiàn)。

          遺憾的是,這種表現(xiàn)在民間拳手中并不少見(jiàn)。

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