一、練功習(xí)武以慈悲為懷 

佛教傳入中國(guó)以后，在魏晉南北朝時(shí)期得到廣泛的傳播和發(fā)展。公元495年，北魏孝文帝為了安置他所敬仰的印度高僧跋陀，在嵩山少室山北麓敕建少林寺。后來(lái)，印度高僧勒拿摩提、菩提流支來(lái)到這里，開(kāi)辟譯經(jīng)道場(chǎng)，少林寺一時(shí)成為當(dāng)時(shí)佛學(xué)重鎮(zhèn)。后又有印度高僧菩提達(dá)摩入少林寺面壁九年，首倡禪宗，由此確立了少林寺禪宗祖庭的地位。中國(guó)禪宗分為南北兩派，都以明心見(jiàn)性、頓悟成佛為要旨。禪宗武術(shù)和功夫則以少林武功最為著名，少林寺中也有著“寺以武顯，武以寺名”的盛譽(yù)。少林寺作為禪宗祖庭的主要任務(wù)是弘揚(yáng)禪法，武僧的主要任務(wù)也是參禪、修行，而不是純粹為了練功。這正如少林寺方丈釋永信在2005年將“少林功夫”提交申報(bào)“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”時(shí)所言：“少林寺申報(bào)的是‘功夫’，而不是武術(shù)”；“功夫是修行，是參禪。練‘功夫’的真正目的，是為徹底改變一個(gè)人的品行素質(zhì)；少林僧人的練武，正是一種修行。”因此，與少林武術(shù)形成同時(shí)產(chǎn)生的少林武術(shù)道德，也主要是受到禪宗思想的影響，而且長(zhǎng)期以來(lái)受到禪宗戒律的嚴(yán)格約束。比如不同身份的少林寺習(xí)武者，要受到諸如“沙彌十戒”、“具足戒”、“比丘戒”等的約束。戒約雖然修訂多次，有不同版本，但它的基本道德規(guī)范是不變的。比如“十戒”（“禁叛師、禁異思、禁妄言、禁浮藝、禁盜劫、禁狂斗、禁違戒、禁抗詔、禁欺弱、禁酒淫”）中的“禁酒淫”、“禁異思”、“禁違戒”等就具有濃重的禪宗思想文化色彩。更有覺(jué)遠(yuǎn)和尚時(shí)代（金末元初）的“少林十戒”，把佛家的慈悲為懷思想等作為少林武僧練武的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，要求他們嚴(yán)守佛門悲憫之懷的宗旨，即便是武功精嫻，也只可備以自衛(wèi)，且戒逞血?dú)庵?，去做好勇斗狠的舉動(dòng)。另外，如飲酒食肉，也是佛門之大戒，少林武僧也須敬謹(jǐn)遵守，不可違犯；還有，如果違戒出現(xiàn)“女色男風(fēng)”問(wèn)題，不僅必遭天譴，也為佛門所難容；在手挈錫杖游行時(shí)與俗家相遇，要以忍辱救世為主旨，不可輕顯技術(shù)（武功技藝）。這些少林戒約的有關(guān)內(nèi)容，都是禪宗的重要條規(guī)，也是少林習(xí)武之人應(yīng)遵守的規(guī)則?？傊倭治湫g(shù)修練者要謹(jǐn)守佛家以慈悲為懷的宗旨。

 

    二、練功習(xí)武以強(qiáng)身自衛(wèi)為本 

　　少林武術(shù)練習(xí)群體是以禪宗和尚為主，他們?cè)陂L(zhǎng)期練功習(xí)武的過(guò)程中形成的道德，要求他們?cè)阢∈睾霌P(yáng)禪法、注重自我修行的前提下去練功習(xí)武。在少林武術(shù)修練者看來(lái)，弘揚(yáng)禪法是第一位的，練功習(xí)武是第二位的。因此，少林武術(shù)道德的標(biāo)準(zhǔn)和要求，就與一般武術(shù)的道德標(biāo)準(zhǔn)要求有區(qū)別。假如說(shuō)一般武術(shù)修練除了強(qiáng)身自衛(wèi)以外，還需要達(dá)到強(qiáng)化其他軍事進(jìn)攻性和掠奪性等目的的話，而少林武術(shù)修練則完全沒(méi)有這一目的。少林武術(shù)“只為自衛(wèi)，不為攻擊，時(shí)時(shí)表現(xiàn)出節(jié)制謙和的特點(diǎn)”。所以，少林武術(shù)的道德標(biāo)準(zhǔn)就要求修練者，在練功習(xí)武的實(shí)踐過(guò)程中，以強(qiáng)身自衛(wèi)為準(zhǔn)則。這也是少林武術(shù)修練者形成的自覺(jué)和智慧。在某種意義上看，這又是少林武術(shù)精神和少林武術(shù)倫理的體現(xiàn)。具體說(shuō)，少林武術(shù)道德要求修練者通過(guò)練習(xí)武功，最大限度地提高自身素質(zhì)和抗擊打能力；而且最大限度地減小攻擊性。佛教禪宗信徒恪守不食肉、不殺生信條，吃齋行善、慈悲為懷、普度眾生，面對(duì)外來(lái)的侵犯，堅(jiān)持自衛(wèi)防守，最大限度地承受外來(lái)的侵犯和攻擊。即便是到了萬(wàn)不得已之時(shí)進(jìn)行自衛(wèi)反擊，也只能是制服對(duì)手，并不致對(duì)方于死地。這就是少林武功修練者在實(shí)踐中需要達(dá)到的練功習(xí)武不忘禪、參禪修行又須練功習(xí)武的“禪武合一”的境界。 

　　 

    三、功夫?yàn)橹?，武藝為輔 

正是少林武功的修練者具有慈悲為懷的宗旨，使得他們?cè)谏倭治湫g(shù)的實(shí)踐中進(jìn)一步體現(xiàn)以功夫?yàn)橹?、武藝為輔的道德特征。少林武功的道德功能和價(jià)值取向引導(dǎo)少林武功向功夫?yàn)橹鳌⑽渌嚍檩o的方向發(fā)展。因而，使得少林武功中的少林功夫十分發(fā)達(dá)，而少林武藝稍為遜色。少林功夫按性質(zhì)分為內(nèi)功、外功、硬功、輕功、氣功等，內(nèi)容十分豐富。而這些功夫的防守功能大于攻擊功能。尤其是少林內(nèi)功，主要是練精氣；即便是外功、硬功，大多也是鍛煉身體某一部位的抗擊打和暴發(fā)力；輕功，是專練縱跳和遠(yuǎn)距離跳躍能力；氣功是練氣和養(yǎng)氣。整體看來(lái)，禪宗武術(shù)也可以說(shuō)成是禪宗功夫，修練這些功夫，不是為了進(jìn)攻，而是自衛(wèi)；不是為了傷及他人，而是為了自身的強(qiáng)健。禪宗講究慈悲為懷，修煉自我，即便是練功習(xí)武，也是為了防衛(wèi)，不為攻擊。少林武功經(jīng)典《繪象羅漢行功》一書(shū)中記載有點(diǎn)穴之術(shù)，“兵刃之舉，圣人不得已而為之”，“心神昏迷，一救而蘇醒不致傷人，而圣人之用心苦矣”。功夫?yàn)橹?、武藝為輔的這一特征，正是受少林禪宗武術(shù)道德的影響所致。